El Diario La Nación, en su edición digital, publicó, el 21 de enero, este artículo firmado por Cecilia Martínez
LA NACION | CULTURA
El Sefer Torá de Rodas. Una reliquia histórica que
sobrevivió a la Inquisición y al Holocausto
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| El manuscrito del Antiguo Testamento escrito en la España medieval y exhibido en el Museo del Holocausto se salvó de la Inquisición y de la destrucción nazi Crédito: Museo del Holocasuto |
21 de enero de 2020 • 22:20
Desde Sefarad, topónimo bíblico con el que la tradición
judía ha identificado a la Península Ibérica, un Sefer Torá de
800 años de antigüedad ha viajado a través de los siglos hasta su destino
actual: el Museo del Holocausto de Buenos Aires. Tras un largo
peregrinar y luego de resistir a las hogueras de la Inquisición y a la
destrucción nazi, esta reliquia del acervo cultural sefardí es portadora de un
valor simbólico asociado a la solidaridad entre los pueblos gracias al accionar
de protagonistas de distintos credos que se encargaron de salvaguardarla a
través del tiempo.
El objeto es una copia manuscrita en hebreo de la Torá,
texto sagrado del judaísmo, y contiene el Pentateuco, los cinco primeros libros
de la Biblia, que la tradición atribuye a Moisés y que los cristianos llaman
Antiguo Testamento.
Sobre un pergamino derivado de reses, adopta la forma de un
rollo. Fue copiado a mano por un escriba erudito entre los siglos XIII y XV, y
está cosido y enrollado en dos parantes de madera -reemplazados
posteriormente-, con asas cuyas extremidades están esculpidas y poseen
inscripciones. De 86 centímetros de alto y 50 metros de ancho, se lee de
derecha a izquierda, por columnas, lo cual provoca el desplazamiento del texto
tras cada lectura. Está escrito con tinta sobre el soporte de material
orgánico, que con el tiempo fue adquiriendo un color amarronado por su
condición de higroscópico (que absorbe mucha humedad), explica Serafina Perri,
responsable de patrimonio del Museo.
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| El equipo de patrimonio y conservación del Museo del Holocausto se encarga de la preservación y mantenimiento del antiguo texto Crédito: Museo del Holocasuto |
La historia del manuscrito se remonta a la baja Edad
Media. En tierras de la actual España (Sefarad para la comunidad) y en
tiempos de persecución por parte de la Inquisición, los judíos sefardíes son
expulsados de estos parajes en 1492 por decreto de los Reyes Católicos. El
objeto litúrgico acompaña el éxodo de algunos de estos perseguidos al lugar donde
emigran: la isla de Rodas, en Grecia -entonces Imperio Otomano-, donde levantan
la comunidad Kahal Shalom. El Sefer Torá es utilizado en las liturgias locales
hasta que, siglos más tarde, vuelve a verse amenazado: la invasión nazi llega a
Rodas y son integrantes de la comunidad musulmana local quienes lo protegen de
la destrucción. Décadas más tarde, el pergamino llega a la Argentina a través
de la comunidad Chalom, que ahora lo cede en comodato al Museo.
"Los alemanes convocan a los judíos, engañados, a la
sede de la Aeronáutica Alemana en Rodas y luego los deportan a Auschwitz. En
ese transcurso, el cónsul turco, musulmán, de nombre Selahattin Ülkümen,
defiende a los que eran de origen turco y logra que los liberen diciendo que
eran órdenes de su país, aunque en realidad se estaba arriesgando porque su
país todavía era neutral. De hecho, sobre él luego toman represalias: además de
detenerlo, hieren de muerte a su esposa embarazada", explica Marcelo
Benveniste, presidente del Centro Cultural Sefarad, encargado de la difusión de
la cultura sefaradí.
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| El documento tiene una antigüedad de 800 años, su origen se sitúa entre los siglos XIII y XV Crédito: Museo del Holocausto |
Gracias a la mediación musulmana, algunos judíos logran
escapar, rescatando antes el patrimonio religioso de la sinagoga de la isla,
entre el que se hallaban dos Sefer Torá. "Se los entregan al muftí local,
el jeque musulmán Suleyman Kasiloglou, que los esconde en la mezquita de Murad
Rais. Los judíos morirán casi todos en Auschwitz y, al terminar la guerra, el
muftí los devuelve a los pocos sobrevivientes que regresan a Rodas",
explica el experto. Según su relato, los rodeslíes recuperan así los
manuscritos, que con el tiempo y ante la ausencia de una comunidad judía en la
isla, los donan: uno a Israel -que hoy se conserva en el Museo del Libro de
Jerusalem-, y el otro a Chalom de Argentina, comunidad espejo de los judíos
sefardíes en el país, que cuenta entre sus fundadores con miembros de la
comunidad de Rodas. La decisión se debió a la cantidad de rodeslíes y de judíos
sobrevivientes del Holocausto que llegaron a estas tierras.
En los años 80, el entonces presidente de Chalom, Salomón
Nótrica, viaja a la isla griega para la entrega del manuscrito. Ya en custodia
de la comunidad argentina, se practican sobre el objeto las pruebas de Carbono-14,
que sitúan su antigüedad en unos 800 años. Esto determina que el pergamino es
contemporáneo a Maimónides (médico y teólogo judío de Al-Andalus, 1138-1204).
Más tarde, especialistas en este tipo de copias determinan que el rollo fue
escrito en la Península Ibérica, "por lo que se puede suponer firmemente
que alguien se lo llevo en ese éxodo, ya que de haber permanecido en España, no
hubiera sobrevivido", indica Marcelo Benveniste.
En 2019, Chalom decide ceder el Sefer Torá en comodato al
renovado Museo del Holocausto, para facilitar su exhibición al público
cumpliendo con los requisitos de seguridad y cuidado que un objeto de estas
características requiere. El presidente de Chalom, Pablo Cabuli, se refiere a
esta decisión: "Por consejo de expertos en conservación de pergaminos
antiguos se indicó que necesitaba una preservación especial, y así surgió la
propuesta de entregarlo en comodato a la nueva sede del Museo. Por la
antigüedad que tiene el objeto ya no se lo puede utilizar para fines rituales,
por no estar en el estado de perfección requerido (según indica la tradición):
no puede faltar ni una sola letra ni tener la más mínima imperfección".
Cabuli resalta el valor del objeto como símbolo "de supervivencia y
confraternidad" entre dos comunidades "que convivían y que en el
momento de apremio de una de ellas, la otra acudió y rescató parte de su
historia".
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| Sobrevivientes de Auschwitz que volvieron a Rodas, retratados en una fotografía del libro Un día más de vida: la odisea de David Galante, de Martín Hazan Crédito: Fotografias del libro Un día mas de vida: la odisea de David Galante, de Martin Hazan |
A días de la 75 conmemoración de la liberación de las víctimas
del Holocausto, el próximo lunes, el Museo argentino celebra este episodio de
la historia con un encuentro alrededor del Sefer Torá. Jóvenes judíos y
musulmanes del grupo interreligioso del Congreso Judío Latinoamericano y el
Instituto Islam para la Paz tuvieron la oportunidad de apreciar el objeto y de
conocer el museo dentro de un ejemplo de intercambio cultural y convivencia
pacífica.
"Contar con el Sefer Torá de Rodas es de una
importancia mayúscula para el Museo, por su valor patrimonial y por la historia
subyacente de solidaridad que los judíos rodeslíes recibieron de sus vecinos
musulmanes al proteger el objeto, relevante para transmitir muchas historias:
historias de vínculos entre vecinos, de solidaridad, de los judíos de origen
español que residían en el Mediterráneo y de la tragedia para esas comunidades,
que no siempre está visibilizada", señala Jonathan Karszenbaum, director
de la institución. "Para la comunidad judía, el gesto de los vecinos
musulmanes demuestra que la convivencia ha existido. El Museo cuenta la
historia del crimen cometido por los nazis contra toda la judería europea y
cómo el mundo miró para otro lado, pero en este caso vemos un ejemplo que ayuda
a tomar dimensión de que en condiciones extremas, el odio y la indiferencia estaban
al corriente, pero también la solidaridad", matiza.
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| Jóvenes musulmanes y judíos participaron en un encuentro en el Museo del Holocausto que tuvo como finalidad la reivindicación de la convivencia pacífica y el intercambio interreligioso Crédito: Gentileza Museo del Holocausto |
Sobre la actividad celebrada en el Museo, Zacarias
Abuchanab, secretario general del Instituto Islam para la Paz, opina:
"Visitar el Museo nos impactó muchísimo como ciudadanos y como musulmanes,
y pudimos conocer la historia del Holocausto y del Sefer Torá de Rodas. La
experiencia se vive de dos maneras: como ser humano, nos interpela el
sufrimiento que padeció el pueblo judío, y como musulmanes pudimos apreciar la
historia de justicia que tuvieron referentes musulmanes europeos ayudando a
judíos y protegiendo su valor más sagrado, sus sagradas escrituras. En el
contexto actual de islamofobia y de creciente antisemitismo, estas historias
son las que nos animan a trabajar más a pos del diálogo y la justicia, y
creemos que una forma de combatir esto es afianzando los vínculos entre las
comunidades locales. Es vital el mutuo reconocimiento y el acercamiento de
jóvenes de ambas comunidades para conocernos mejor y empatizar con el dolor ajeno".
El joven musulmán Guido Edul, que participó en la actividad,
agrega: "Hace ya unos años que practico y creo en el diálogo
interreligioso. Creo que es el camino para construir puentes y destruir
prejuicios. Cuando me enteré de la historia del Sefer Torá de Rodas, me sentí
conmovido y movilizado, porque si una enseñanza nos quisieron dejar nuestros
hermanos musulmanes poniendo en juego sus vidas y su integridad, es que aún en
los momentos más difíciles se puede accionar por el otro y ser solidario".
Claudio Epelman, director ejecutivo del Congreso Judío
Latinoamericano, coincide en esto último: "Con los jóvenes judíos y
musulmanes quisimos rescatar esta historia y comprometerlos a estrechar aún más
los vínculos, para que, a partir de valores comunes, puedan recrear este
entramado que hace fuerte a la Argentina en una diversidad y un pluralismo que
todos queremos. Esta historia nos parece apasionante, de musulmanes que se
expusieron para poder salvar una Torá, centro de la vida de la sinagoga y
símbolo de lo que significaba la vida de sus vecinos judíos de Rodas",
subraya.
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| En un encuentro de paz, que tuvo al Sefer Torá de Rodas como protagonista, representantes del Congreso Judío Latinoamericano y del Instituto Islam por la Paz recorrieron las renovadas instalaciones del Museo del Holocausto Crédito: Gentileza Museo del Holocausto |
El rollo del Sefer Torá está exhibido en la Sala de Justos
del Museo, en la parte final del recorrido, frente a la sala de la memoria,
espacio dedicado al modelo de convivencia que la institución busca estimular
con la puesta en valor de estos testimonios. Es uno de los manuscritos de mayor
antigüedad -conocidos- atesorado en suelo nacional. Si bien el texto ya no se
utiliza en ceremonias litúrgicas -por los requisitos que éstas exigen- sí ha
formado parte de actos de recordación de la Shoá o de fines didácticos. Los
Sefer Torá se siguen realizando en la actualidad de forma manuscrita con la
misma técnica ancestral. Cuando su utilidad caduca, se les da fin con un
entierro, por su carácter "sagrado" (al quedar "pasul" -no
apto-).
"Los objetos de un museo son dadores de información,
mensajeros de la historia, portadores de significado. Todo ello está contenido
en la extraordinaria (y eterna) Torá de Rodas. Al observarla, se despliegan
infinitos sentidos referidos a la obra sagrada y la religión judía, a la
solidaridad musulmana y a las acciones de preservación de los rodeslíes de
Chalom", resume Serafina Perri.
En febrero, el Museo del Holocausto -aún no abierto al
público- comunicará sus días y horarios de apertura. Además de apreciar el
insigne objeto, un recorrido por sus renovadas instalaciones se presenta para
los visitantes como una invitación a experimentar una transformadora inmersión,
a través de dispositivos de última tecnología, sobre la magnitud del genocidio,
aunque bajo una mirada esperanzadora de cara al futuro.
Por: Cecilia Martínez
